王振伟(网名：奇峰)，浙江省杭州临平人。1980 年10 月参加工作。1986 年，浙江省粮食干部学校学习。1993年，金田杂志社特约记者。1996 年，荣获北京艺强文化艺术交流中心举办的首届跨世纪新闻信息宣传与文学艺术创作大赛优秀奖。2009 年开始在网络上发表文章(包括政治、文学艺术、历史、社会性等文章)。2021 年入选中华优秀传统文化人才库、国学文化传承师。北京暹华文化研究院会员，香港美术家协会会员。被聘苏州板桥书画艺术研究院文化艺术总监。大型党员故事系列报告文学作品《初心映照党旗红》特邀首席顾问编委、大型报告文学作品《砥砺奋进新征程》荣誉副主编、《国家收藏·当代书画名家名录》特邀艺术家、《百年风云·党耀中华——新时代中华好儿女》荣誉副主编、《中国美术精品集》“德艺双馨艺术家”、庆祝建国 75 周年《中华国粹艺术名家》编委会、CCTV 今日视界特约艺术家等荣誉称号。2022 年，出席 2022 传统文化传承与发展高峰论坛，荣获“新百年·新征程”文化标兵奖牌及“新百年·杰出文化传承人” 荣誉。2023 年荣获“中国文学艺术界年度人物”。2024 年全国两会“人民艺术家”荣誉称号。第八届全国艺术典范“人民的瑰宝”艺术奖。中国文学艺术首届金马奖等。2025 年两会重点推荐艺术家。文章先后入编《流芳中国》两会特刊(百名文化界代表献礼全国两会)、《初心映照党旗红》、《砥砺奋进新征程》、《中国近代美术通史》、《国家收藏·当代书画名家名录》、《中国美术精品集》、《国家宝藏书画辞典》、《中国当代书画鉴藏》、《中国艺术领袖》、《艺术百年当代书画史》、《中华国粹艺术名家》、《闪耀盛世书画宝鉴》、《世界书画名家收藏档案》等等。
论文赏析(作者王振伟)
详细介绍
谈文艺与思想
文学艺术对人生活的影响不像政治那样直接，而是通过对人的影响、通过人的意识、行为、理想及精神世界等形成。文艺的材料是反映人和他一切形形色色的愿望、志愿与活动，是在成长过程或毁灭过程中人性与社会的反映。
文艺是反映社会及人性的艺术，也是引领社会发展的艺术。当人懂得了人性及需求，懂得了物质与精神，懂得了理解和美好，才能创造出真正的艺术作品。因为人是世上一切现存事物的创造者，也是一切事物的所有者。他享有这个世间的美好，同时也要对这个世间的丑恶负责。
因此要通过文艺在人的心里培养崇高的道德情操及责任感，使文艺作品充满希望、活力和激情，传递社会正能量和人类文明。而这些要通过形象来反映现实生活，但比现实更有典型性的社会意识形态，如包括文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺、动漫、建筑等，富有创造性的方式方法使文艺为人类社会服务。
文艺的任务在于使人了解他对世上一切现存的事物所负的责任，并向他们证明，他能够改变这些现存的事物。而思想是客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。思想内容为社会制度的性质和人们的物质生活条件所决定，在不同社会制度里，思想具有明显的制度倾向性，因此文艺作品往往都存在社会倾向性，这也是文学艺术家在创作过程中要把控的度。
真正的文艺创作者在于他能在现实生活中，无数的互相矛盾中，在对趋势、方向和潮流的把控中指明引人前进的、利于创造创新的因素，并且支持和肯定这些因素，从而揭露、消灭那些使人厌恶、丑陋的社会因素。
文艺家的思想和生活知识必须通过艺术的形象体现出来，而先进的富有创造的思想和熟悉社会生活的材料，才是文艺创作的先决条件，其本身并不能创造作品，有正确的思想并熟悉社会生活的艺术家才能够创造作品。但是他的作品也可能是没有艺术性的。因为作品的缺陷与不完整会失去艺术性，如思想的不完整性，逻辑思维缺陷等方面都会破坏文学艺术性。
一个文艺家的思想愈合乎真实和真理、愈进步、愈伟大，所反映的生活现象的范围就越广阔，他就越有可能创造出高度艺术性的作品，越能达到创作的完整和完美性，才能创作出千古流传的作品。相反，一个艺术家在思想上缺乏真理、思想行为恶劣，带着有色眼镜看世界，那么他不可能创造出让人敬仰的艺术作品的，世界观的歪曲会成为文学艺术家严重的缺陷，甚至会是艺术家的整个创作都会化为乌有。
谈文艺创作中的思想与内容
文学艺术作品在创作过程中都存在作者的思想意识，愿望和目的。而在一定的思想下产生出来的内容是根据创作者的格局层次、社会倾向、宗教信仰及其知识面来决定的。
在不同时代、不同阶级、不同民族、不同文化、不同宗教信仰的社会里，都会出现一批不同的，丰富多彩的文艺作品。这些优秀的文艺作品，往往都存在着时代性、民族性、阶级性、宗教性等等的特征。
由于人的思想都有一定的局限性、倾向性和习惯性。因此，它会受到社会制度、宗教信仰、民族文化及其生活环境等等影响，而这种影响都会在文艺作品中反映出来。比如《封神演义》作者陆西星是明代的一位道士，因此封神演义中的神仙妖怪带着中国的道教文化特色;而施耐庵笔下的《水浒传》，作品揭露了封建统治阶级的残暴和腐朽，同时塑造出了人民心目中的英雄人物，揭示了元末明初时期的社会矛盾;再如马克思、恩格斯共同完成的《共产党宣言》，开启了一个新的世界观“唯物史观”，它揭露出了阶级社会的矛盾，剥削者与被剥削者之间的阶级斗争，创建了无产阶级的革命理论，使人类社会文明进入了新的高度。
在文艺作品的思想和内容中，社会生活的真实和真理高于一切。文艺家首先应力求争取生活的真实和探索真理的勇气。虽然文艺家不可能十全十美，但应尽可能地在生活的完整性和多样性中、在生活的现实矛盾中去了解生活、了解社会。
一个深入生活，了解社会的文艺家，他们会有一种高度的责任感，他们的作品中带着深度的思想和追求，带着开拓创新和思想意识的觉醒。
文艺作品的思想内容应该是生活真实性的反映，是现实主义文艺坚定不移的定律。
在社会主义现实主义文艺作品中，思想和内容是不可分离的。文艺作品的成就不仅决定于思想构思的深度，而且也决定于文艺内容形式的完善性。对社会有意义的内容的本身，还不能决定文艺家作品的成就。如果文艺家不能善于把他所选择的内容体现在高度的文艺形式中，那么他必定会歪曲作品的思想，因而他的文艺作品，往往会给人一种臆想出来的公式化形式。因而思想与内容的统一才能真正实现文艺作品的社会价值和精神价值，才能成就文学艺术作品的千古传承。
谈人文主义与自由民主
人文主义是人道主义的另一种译名，也指欧洲文艺复兴时期代表资产阶级文化的主要思潮。它有两方面的涵义：一，指与中世纪神学不同的，以人与自然为对象的世俗文化的研究;二，指贯穿于资产阶级文化中的一种基本精神，即资产阶级的人性论和人道主义。人文主义是资产阶级的一种思想体系。早在十四到十六世纪欧洲文艺复兴时期，资产阶级的先进思想家为了摆脱经院哲学和教会思想的束缚，提出了人道主义，作为反对封建、宗教统治，发展自己的哲学、政治、文艺武器，主张以“人道”反对“神道”，以“人权”反对“君权”，提倡关怀人、尊重人、以人为本位的世界观。到十八世纪，资产阶级又把人道主义具体化为“自由、平等、博爱”的政治口号，为资产阶级夺取政治权服务。
人道主义在资产阶级上升时期，曾广泛反映在哲学、政治和文学艺术等方面，起到过反封建、反经院教会的积极作用。在当时揭露了贵族阶级的必然没落和资本主义社会的某些不合理现象，同时又宣传了资产阶级的改良主义思想，深化了以人为本的社会发展趋向，这时的人道主义起到了推动社会进步的积极作用，为人类文明发展做出了贡献。
随着社会主义(无产阶级)登上政治舞台，资产阶级人道主义的进步性就逐渐被削弱，有时甚至成为资产阶级的掩饰、调和阶级矛盾，麻痹人民斗志，反对无产阶级革命，维护资产阶级统治的工具。
事实上，当今社会仍然存在中西方意识形态的对抗。如在文学艺术、哲学思想、政治立场、宗教信仰等等方面都会出现不可调和的矛盾，这些矛盾的交点存在于为谁的利益服务。
由于中西方社会制度和政治体制的差异，及其意识形态的不同，为谁服务的出发点同样也不同。譬如在社会发展过程中，社会主义制度与资本主义制度出现矛盾及对抗时，我们都会站在各自的政治立场、经济利益、哲学思想、文学艺术、宗教信仰等方面去思考问题解决问题，绝对不会站在对方的角度去思考问题解决问题。因为在意识形态核心思想上两者的出发点和目的都是不同的。
这是一种文化及意识形态的斗争，这种意识形态表现在哲学思想、经济模式、文学艺术、政治立场、宗教信仰及其军事实力上。由于中西方都有自己的核心思想、核心价值观，因此为了巩固自己的政治制度，各自会培养出一批适合自己社会制度的哲学家、思想家为社会服务。而这种服务必须要有自己的核心思想和价值观来引导民众，才能让社会朝着稳定的方向目标发展。
西方资产阶级的核心思想提倡自由、民主、平等、博爱，但这些是在不触及到资产阶级核心利益的情况下的政治言论，一旦触及到资产阶级核心利益，什么自由平等、民主博爱都成了空话。因此在社会发展过程中，社会主义无产阶级登上历史舞台后，资产阶级的核心思想被逐渐削弱。因为无产阶级提倡的是共同富裕，让世界和平、让人民平等，实现共产主义社会，它是人类社会发展的方向。因而，同样是民主、自由、平等，在中西方理解的涵义及其作用是完全不同的。
谈文艺中的美感与美学
人们在欣赏文艺作品时，往往会被其中的人物的行为、命运以及各种生活情景所感动，因此在精神上会得到满足、兴奋和愉悦，同时也会出现憎恨和厌恶情绪。从而增强对生活中的是与非、美与丑的判断能力。这种心理活动就是对艺术中的美丑感。
美感是人们对艺术形象的感受、理解后，并和艺术家在审美理想方面大体一致的基础上产生的。美感是主客观的统一，它一方面受到艺术家艺术作品水平高低的制约，另一方面受观赏者自身审美的感受能力的强弱、艺术趣味的高下和审美观点的正确与否的影响。因此美感在不同的人身上所反映所感觉都是不同的。
比如“幽默”，有些人欣赏后会情不自禁地哈哈大笑，有些人觉得毫无趣味并不可笑;如美术中的人物山水画，例如《清明上河图》，有些人看到的是人物百态、社会背景、天地人和，而有些人只能看见山与水，一群赶集的人。这就是审美观、美感、艺术感染力因人而异的区别。因此美感不是统一的，而是因个人的欣赏能力和感悟所决定的。
而美学是以艺术为主要研究对象，探讨人对现实审美关系的一种科学，或者是艺术上的哲学。美学研究自然美、社会美、环境美、艺术美等，对象十分广泛。各种自然现象、人造器物、人的容貌和精神世界、社会生活事件以及各种艺术作品等，都可以作为人们的审美对象与人们产生审美关系。而作为专门存在的特殊审美领域的艺术则集中地反映了人对现实的审美关系。因而，美学主要是通过艺术来探讨美的本质、特征、人的审美意识及其历史发展规律，艺术与现实的关系和艺术创作的一般规律等。
美学是一门边缘性的科学。它是在同哲学有机地联系中形成和发展的，属于哲学的一个分支。美学是艺术的哲学，它是研究艺术各个方面的专门理论，如文学理论、美术理论、音乐理论等，互相沟通，相互影响。它同伦理学、心理学、社会环境等也有着密切的联系。美学来源于社会实践，也依赖于社会实践，同时又作用于社会实践。因此，美学不仅仅在艺术方面，而且在工业器物造型、人们的生活环境方面已得到广泛的重视和应用。
事实上，美学与美感就存在于生活和实践之中，存在于我们的欣赏和感觉之中。关键是从什么样的角度去观察、审美、理解和欣赏，这就因人而异了，层次格局的不同，得到的美感的结果完全不同。
自然，有关美学的许多问题至今仍在探讨中延续永不停止。因为，随着社会生活环境的变化，人们审美的角度也在不断进步，对事物的认识，对艺术审美的要求也在不断提高，因此，美学是根据人们的审美、欣赏以及社会生活的需要来研究分析，并且创新发展成为一种美学中的哲学理论。
美感与美学是不同的，但互相之间有密切的联系。美感是人们在对事物认识过程中的一种精神愉悦、兴奋的感觉，是人发自内心的满足感。美学是一门社会艺术哲学，在不断地探索发展创新，是人类追求美好生活的一门哲学。
谈传统文学与民族形式
所谓传统文学是指各个民族在长期历史发展过程中逐渐形成的文学，它具有本民族特色的艺术观点、艺术方法、艺术形式、艺术风格及当时的时代特征等综合组成。传统文学具体体现在一系列优秀作品和理论著作中。
由于各个民族都有各自的民族特色和时代特征，在文学艺术上也会出现不同观点、不同形式和不同风格的文艺作品。因此，在文学传承过程中，都会选择性的吸收或排除一些文学艺术作品，也就是我们通常说的取其精华、去其糟粕的过程。
现代社会主义文艺自然也有选择性的吸收和抛弃，只有在批判地继承本民族优秀的文艺基础上进行创造革新，才能发扬光大社会主义的文学艺术，才能做到文学艺术创作中的群众化、民族化，才能不断的丰富、提高，创作出适合社会主义发展的新文艺。而民族形式是指，各个民族的文学艺术在表现本民族社会生活的长期过程中，逐渐形成起来的具有本民族特点的独特的艺术形式。它主要表现在创造文艺作品所使用的艺术手段以及作品的结构、体裁和艺术手法等方面。它适合于反映本民族的社会生活，符合本民族人民的欣赏习惯。但民族形式不是固定不变的，而是随着社会生活、社会制度、社会思想的发展而发展，随着文学艺术的发展，并且不断吸取其它民族文艺形式的优点，而不断丰富和发展的。
事实上，传统文艺的继承或者民族形式的发展都在不断变化。只不过这种变化有时无法察觉，有时又快速更新发展，这取决于社会的变化过程。例如农耕文化时代，文艺就是口口相传，笔墨传承，因此千百年没什么变化。随着人类科技的快速发展，尤其是当今社会，短视频、抖音、微信，甚至人工智能都在传播和创造文艺作品。因此当今的文艺是快速发展日新月异时期，也是多元化吸收发展时期。
当然，文学艺术家要运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品具有民族气派、民族特色和民族风格，反映出一个民族、一个阶级文学艺术的特征，也是民族文化成熟的标志。
社会主义文学艺术要达到社会主义民族化，就必须吸取传统文化和民族文化的精髓，结合社会主义的新思想、新理念、新文化，开拓创新出一条新的，为社会主义发展、为人民服务的新的文艺之路。
谈文学艺术的真实性与思想性
在创作文学艺术作品时，作家、艺术家是通过艺术形象来反映社会生活，达到对艺术的正确和深刻程度。由于在不同的阶级社会里，作家、艺术家总是站在一定的阶级立场上，按照一定阶级的世界观来认识社会反映生活，只有当作家、艺术家能够认识社会生活的某些本质，并且有较高的艺术表现能力时，才能不同程度地反映社会生活的真实性，揭示出某些社会现象的本质意义。
因此，文艺的真实性与作家、艺术家的思想、世界观、价值观、人生观有密切关系。进步的世界观、人生观必须熟悉社会生活，熟悉社会制度及发展方向。社会主义的作家、艺术家要从实际生活出发，运用马克思主义、毛泽东思想的世界观，在最大限度内认识反映社会生活的本质意义及其发展规律，从而创造出附合社会主义政治性和真实性完全一致的文艺作品。
当然，文学艺术的真实性不等于生活中普通的人和事，文艺作品中反映出来的生活应该比普通的实际生活更高、更生动、更强烈、更集中、更典型、更理想、更有思想性，从而更具真实性和感染力，才能真正激发人们的想象力和创造力，才能对社会主义的发展充满希望和远景。
而文艺的思想性是指文艺作品中描绘的全部形象所体现出来的思想意义。作品中思想性的高低，取决于创作者的世界观和作品反映生活的深刻程度。思想性和艺术性有统一的一面，也有矛盾的一面。而社会主义文艺要求作者以马克思主义、毛泽东思想为指导，根据实际生活，创作出具有高度思想性和艺术性相统一的文艺作品，以共产主义思想教育党教育人民。
真实性与思想性是文学艺术作品的核心，文艺有没有真实性、思想性是衡量文艺作品好坏质量高低的关键，同时也反映文艺作品是否吻合时代特征和阶级社会关键所在。好的文艺作品不仅从真实中提取生活经验，同时也在塑造新的思想意识，创造新的思想理念，从而走向新的时代新的辉煌。
然而，社会的发展不可能停留在过去，随着人类科技的提升，经济的发展，人的思想意识也在不断进步与时俱进。因此，文学艺术的创作也要根据时代的变化而变化，根据社会性质的不同而变化，也就是说文艺除了真实性和思想性外，还存在阶级社会的倾向性，说白了就是政治立场和人民立场相结合。如果文艺只有政治立场没有人民的立场，文艺就会脱离劳动人民，反之文艺只有人民立场也会失去方向目标。文学艺术只有把政治与人民立场方在首位，才能真正反映出时代特征社会性质，才能真正发挥出文学艺术作品的作用。
谈文学艺术家的风格和个性
文学艺术家在创作过程中，所表现出来的文学艺术作品都会带着自己的风格和个性。因为，文学艺术作品是有精神和思想的，也是文学艺术家对社会、环境、制度、人文、情感、思想、精神等等的反映。文学艺术家由于对生活的经历、立场、观点、艺术素养、个性特征的不同，在处理题材、熔铸主题、驾驭体裁、描绘形象、运用表现手法和语言等艺术手段方面都各有特色，各不相同。因此，就形成了文艺作品的多样化和不同风格。而个人的风格是在对时代、民族、阶级、社会环境等风格的前提下形成的;但时代、民族、阶级、社会环境又通过个人的独特风格表现出来。也就是说，个人独特风格的形成，是文学艺术家在达到一定的艺术成就和高度的一种标志。
这种独特标志也是文学艺术家个性的反映。在文学艺术创作过程中，文艺家都会塑造具有鲜明生动的人物个性和艺术特征，才能体现出典型人物的个性特征和艺术性，才能受到读者观众的喜欢和接受。如，金庸的武侠小说，对人物个性特征及典型的塑造，达到了武侠小说的高峰。比如，齐白石画“虾”，不仅画出了虾的动态特征，更多的是画出了虾的灵性和灵动感，给人一种与鲜活生命共存的艺术享受感。
事实上，文学艺术家都有自己的个性和创作风格，但这些风格大部分人离不开时代、社会制度、生活环境的制约。因此只有让自己充分的认识时代背景、认识社会制度、认识人文和环境，才能创作出有思想、有个性、有风格的优秀作品，才能达到个性与共性的统一和共鸣，才能真正形成自己的创作风格。
我国社会主义文学艺术提倡政治与文学艺术的一致性，同时也要做到文学艺术风格的多样性的统一，文艺为社会主义事业服务，为人民服务。也就是说，在社会主义政治体制下，发挥出文学艺术家个人的风格和个性特点，为社会主义服务，达到既吻合时代特征，又符合社会发展，同时也能发挥出文学艺术家的特色风格个性。
当然，文学艺术家的创作风格个性的形成，是要经过生活社会环境的磨练而慢慢形成的，没有经过风雨沧桑岁月的锤炼，这样的文艺作品是苍白的，也不可能成为真正的文学艺术家，更谈不上会有自己的风格和个性。真正有思想、有精神的文艺家，必定是有崇高的品德和文艺素养，内心充满对生活的爱、对人类社会的爱。
谈人性与社会关系
其实抽象的人性论有一个共同特征，它不用社会阶级观点分析人，不按照人的历史发展解释人性。似乎人性与阶级社会制度都无关，人性就是一种自我或本我的天性，是固定的本性。
然而，马克思主义认为在有阶级的社会里，人性是具体的，而不是抽象的，人性在一定条件下具有某些共同性，但人性的社会性是带有阶级性的，而不是与阶级无关的。比如，在无产阶级登上政治舞台以后，抽象人性论就成为资产阶级宣扬阶级调和、反对无产阶级革命和无产阶级专政的一种工具。
当然，人性不管你生活在什么样的国家、什么样的社会制度、什么样的社会环境都存在。但这种人性的存在往往是千差万别的，而且倾向于各个不同的社会制度和社会环境的。因为，人性不是完全独立地存在，而是有依赖性或者说是合作性的存在。
事实上，人性与社会制度，社会环境密不可分，因为这是现代人生存的基础，一旦离开了社会这个基础，人性就可能回归野蛮，回归到为生存而掠夺战争的原始人性。
其实人性也是跟着人类社会的发展变化而改变。它虽然独立于社会，同时仍然依附于社会。因为，人性也是受到社会制度和社会环境的影响，人性的善恶离不开教育环境和社会制度带给它的影响。人性在不同的社会制度环境下都会出现不同的倾向性，这种倾向性就是人类社会的共同基础。
然而，现实社会仍然存在着众多矛盾，如社会制度矛盾、宗教信仰矛盾、贫富差距矛盾等等，因此，人性也是千差万别的，但它们有一个共同点，必须适应周围的社会制度和环境。也就是说，要根据社会环境和社会制度塑造自己的人性，融入社会大环境中，符合社会发展和人类进步的需要，当然特殊个别除外。
一般的人性是社会环境造成的，因为它受社会环境教育制度的影响，也就是说人性是后天塑造而形成，天生的人性往往是一些有神论者的观点。
谈哲学思维与社会发展
社会主义哲学思维是站在社会主义革命发展方向的，为实现共产主义社会奠定基础的哲学思想理论。因此，它有一整套的社会主义发展的哲学思想和社会实践理论。它不同于封建社会、资本主义社会的哲学思想理论。比如，哲学经济学，它有资本主义社会的哲学经济学，也有社会主义社会的哲学经济学。这是两种完全不同的经济学，它们给人类社会带来的结果也完全不同。比如封建社会、资本主义社会的哲学经济学，它们的经济发展模式是金字塔型的，最底层的永远是穷苦的劳动人民，最高点，在封建社会就是君王。天下之大莫非王土，这就是封建社会的哲学思想，经济模式也是一样。因此，社会经济、朝代到了一定的顶盛期就会走下坡路，甚至重新洗牌。这就是封建、资本主义哲学经济的结果和它的未来走向。但社会主义哲学经济模式完全不同于资本主义、封建社会的模式。在我看来，社会主义哲学经济模式是平行的，它的经济模式犹如一条平行马路，从窄小逐渐加宽加大，直到能包容所有底层劳动人民，从而向前平行推进。这个经济模式没有金字塔的最高点，因此不会出现经济及社会朝代循环的现象。而是永远平行发展向前推进，是最适合人类社会提升文明程度和发展方向的。
然而，社会主义哲学思想、哲学理论、哲学逻辑思维都还没有成熟。社会上大量的封建、资本主义哲学逻辑思维依然活跃，金字塔式的经济模式依然存在，当然，也有经济学家提出大头小，中间大的棱形的经济模式，其实这些都违背社会主义哲学理论和哲学思想的。
事实上我们这个时代缺少社会主义哲学思想教育，缺少社会主义哲学逻辑思维。我们需要重塑社会主义哲学理论，要从政治上、经济上、文学艺术上、民族文化习俗上等等，改变各行各业存在的金字塔思维，改造精致的利己主义者。这一切需要社会主义哲学理论和哲学思想来奠定基础。
谈文学艺术中的意境与鉴赏
我们常用意境来评判文学艺术作品的优劣。事实上这种意境往往是个人素养、生活经历、社会环境、人生信仰和世界观的反映。因为，意境对每个人的认知体验都有差异，甚至影响到对作品的鉴赏评判。
意境是在文艺作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。能使读者通过想象和联想，如身入其境，在思想感情上受到感染。在中国古代文学批评家常用意境的高下来衡量作品的成败，但有时也由于过分地强调作者个人的主观感受，流于玄秘，造成脱离现实的倾向。优秀的文学艺术作品往往能使情与景、意与境融合在一起，塑造出鲜明生动的艺术形象，产生出强烈的艺术感染力。如文学艺术作品中的人物、场景，美术作品中的画景等，同欣赏者的思想感情达到某些相通，甚至到达基本一致而产生出共鸣，这就是艺术的感染力，也是艺术作品的意境和深度。
而鉴赏是人们对艺术形象进行感受、理解和评判的思维活动和过程。人们在鉴赏中的思维活动和感情活动一般都从艺术形象的具体感受出发，实现由感性阶段到理性阶段的认识飞跃，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和丰富。不同阶级、不同时代、不同民族、不同生活环境的人乃至同一时代、同一民族、同一阶级、同一环境的人，由于思想感情、生活习惯、社会经历以及艺术修养、艺术感受能力的不同，在鉴赏上也常常出现相异、相反或某些相同、相近的感受和评价。因此，鉴赏文学艺术作品往往是根据鉴赏者的艺术素养、人生观、世界观及社会责任感来对文艺作品评判。当然，文艺作品离不开人们的鉴赏，离开了人们的鉴赏，作品就会失去社会作用。
因此，对文学艺术的理解和欣赏是根据自己对文艺的认知及世界观、价值观的体现，也是个人对文学艺术修养的反映。
然而，在现实生活中，我们似乎失去了鉴赏能力，一些虚幻的、空洞的，甚至歪曲的、反面的作品在社会上流行，比如网络上流行的短视频，修仙问道、穿越时空、豪门剧情等等，都是一些虚幻的，脱离现实的短视频，会让不少人误入歧途脱离现实，生活在虚拟世界里。因此这样的文艺作品称得上是现实版的糟粕文艺，毫无意境可言。而真正有意境的作品，能推动人类思维创新发展、能使社会文明传承延续，是人类文艺精华的凝聚。
人性是本我的，也是抽象的，但人性是可以塑造的。中国古代哲学家对人性有过不少论述，如：“性善论”、“性恶论”、“性有善有恶论”、“性无善恶论”、“性三品说”、“仁”、“泛爱众”等学说，对人性的解释各有不同。在欧洲文艺复兴以后，人性论成为欧洲资产阶级“人道主义思想的核心”。它的主要内容是反对封建制度和封建道德对个性的束缚，提倡个性解放，具有反封建的作用。
哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，是人类对自然知识和社会知识的概括和总结。哲学分唯心主义哲学和唯物主义哲学两大派别。马克思和恩格斯批判地吸收了过去哲学上的成就，总结出了自然科学的成果和无产阶级的阶级斗争经验，建立了科学的马克思主义哲学、即辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
哲学是人类发展过程中自身突破发展的思想意识，同时，它随着时代社会的发展不断地开拓创新，形成新的哲学思想，而这种新的哲学思想理论会影响社会制度的发展去向和人民生活，甚至影响到国家民族的强弱。因为，哲学思想是一个国家民族的精神支柱，引导方向和目标。
然而，哲学中也存在着逻辑思维和推理，一旦形成哲学理论，它就会有一整套的理论思想，包括政治、经济、文学艺术、宗教、民族民风及治国理政等等，大到治理天下，小到乡规习俗。事实上在我们的日常生活中都存在着逻辑思维和逻辑判断，而逻辑判断有客观的规律性，如;“中国社会主义革命逻辑”，它的逻辑思想和推理是发展社会主义，实现共产主义社会。如果脱离了这个逻辑思维方向，就不是中国社会主义革命逻辑思想理论了。